問。經中所說。佛令衆生。修造伽藍。鑄寫形像。燒香散 花然燈。晝夜六時。遶塔行道。持齋禮拜。種種功德。皆 成佛道。若唯觀心。總攝諸行。說如是事。應虗空也。

答。 佛所說經。有無量方便。以一切衆生鈍根狹劣。不悟 甚深之義。所以假有爲喩無爲。若復不脩內行。唯只 外求。希望獲福。無有是處。言伽藍者。兩。國梵語。此土 翻爲淸淨地也。若永除三毒。常淨六根。身心湛然。內 外淸淨。是名脩伽藍。鑄寫形像者。卽是一切衆生求 佛道也。所爲修諸覺行。彷像如來眞容妙相。豈遣鑄 寫金銅之所作也。是故求解脫者。以身爲爐。以法爲 火。以智慧爲巧匠。三聚淨戒六波羅蜜以爲模樣。鎔 鍊身中眞如佛性。遍入一切戒律模中。如敬。奉行。一 無漏缺。自然成就眞容之像。所謂究竟常住微妙色 身。非是有爲敗壞之法。若人求道。不解如是鑄寫眞 容。憑何輙言功德。燒香者。亦非世間有相之香。乃是 無爲正法之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消滅。其 正法香者。有其五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修 諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。三有。慧香。 所謂常於身心。內自觀察。四者解脫香。所謂能斷一 切無明結縛。五者解脫知見香。所謂觀照常明。通達 無礙。如是五種香。名爲最上之香。世間無比。佛在世 日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價珍香。供養十方 諸佛。今時衆生不解如來眞實之義。唯將外火。燒世 間沈檀。薰陸質礙之香。希望福報。云何得。散花者。義 亦如是。所謂豈。說正法。諸功德花。饒益有情。散沾一 切。於眞如性。普施莊嚴。此功德花。佛所讚歎。究竟常 住。無彫落期。若復有人。散如是花。獲福無量。若言如 來令衆生。剪截繒彩。傷損草木。以爲散花。無有是處。 所以者何。持淨戒者。於諸天地森羅萬像。不令觸犯。 誤犯者猶獲大罪。況復今者故毀淨戒。傷萬物。求於 福報。欲益返損。豈有是乎。又長明燈者。卽正覺心也。 以覺明了。喩之爲燈。是故一切求解脫者。以身爲燈 臺。心爲燈炷。增諸戒行。以爲添油。智慧明達。喩如燈 火。常燃如是眞正覺燈。照破一切無明癡暗。能以此 法。轉相開示。卽是一燈。燃百千燈。以灯續然。然燈無 盡。故號長明。過去有佛。名曰然燈。義亦如是。愚癡衆 生。不會如來方便之說。專行虗妄。執著有爲。遂燃世 間蘇油之燈。以照空室。乃稱依敎。豈不謬乎。所以者 何。佛放眉間一毫相光。上能照萬八千世界。豈假如 是蘇油之燈。以爲利益。審察斯理。應不然乎。又六時 行道者。所謂六根之中。於一切時。常行佛道。脩諸覺 行。調伏六根。長時不捨。名爲六時。遶塔行道者。塔是 身心也。當令覺慧巡遶身心。念念不停。名爲遶塔。過 去諸聖皆行此道。得至涅槃。今時世人不會此理。曾 不內行。唯執外求。將質礙身。遶世間塔。日夜走驟。徒 自疲勞。而於眞性。一無利益。又持齋者。當須會意不 達斯理。徒爾虗切。齋者齊也。所謂齋正身心。不令散 亂。持者護也。所謂於諸戒行。如法護持。必須外禁六 情。內制三毒。勤覺察。淨身心。了如是義。名爲持齋。又 持齋者。食有五種。一者法喜食。所謂依持正法。歡喜 奉行。二者禪悅食。所爲內外澄寂。身心悅樂。三者念 食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐 臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常淸淨。不染俗塵。 此五種食。名爲齋食。若復有人。不食如是五種淨食。 自言持齋。無有是處。唯斷於無明之食。若輙觸者。名 爲破齋。若有破。云何獲福。世有迷人。不悟斯理。身心 放逸諸惡。皆爲貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自爲 持齋。必無是事。又禮拜者。當如是法也。必須理體內 明。事隨權變。理有行藏。會如是義。乃名依法。夫禮者 敬也。拜者伏也。所謂恭敬眞性。屈伏無明。名爲禮拜。 若能惡情永滅。善念恒存。雖不現相。名爲禮拜。其相 卽法相也。世尊欲令世俗表謙下心。亦爲禮拜。故須 屈伏外身。示內恭敬。擧外明內。性相相應。若復不行 理法。唯執外求內。則放縱瞋癡。常爲惡業。外卽空勞 身相。詐現威儀。無慚於聖。徒誑於凡。不免輪迴。豈成 功德。